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安顺地戏申报书(第一批国家级)
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申报项目代码:06

 

 

第一批国家级非物质文化遗产代表作申   

 

 

 

 

 

 

申报项目类别:                       

 

申报省、自治区、直辖市:    贵州省    

 

 

中华人民共和国文化部印制

二○○五年八月
 


一、基本信息

 

   

贵州省安顺市

项目名称

安顺地戏

申 报 者

贵 州 省 安 顺 市 文 化 局

负 责 人

邹正明

通讯地址

贵州省安顺市西秀区

金钟西路17

  

561000

   

0853 - 3281466 3284403

  

0853 - 3283421

电子信箱

Ysk114@163.com

 

 

 

 

地戏分布于安顺市所属各县、区及周边清镇、花溪、长顺等县。西起关岭、镇宁,东止平坝、贵阳花溪,北有普定,南为紫云、长顺等广大地区均有分布。尤以在中部即西秀区各乡镇最为密集,在全部300多堂地戏中就多达190余堂。

西秀区位于贵州省中部偏西,东经105º44106º21,北纬25º5626º27,东西宽68公里,南北长56公里,总面积约1710平方公里。距省会贵阳90公里。地处云贵高原东部梯级状斜坡地带,地势自西北向东南倾斜,海拔1200米—1400米之间,以高原丘陵、山地为主。属亚热带季风性湿润气候。受江南季风影响。年平均气温14ºC,年均降水量1360毫米,年均降水天数193天,年均相对湿度81%,无霜期314天。中部为长江和珠江两大水系分水岭,北有果者河、驿马寨河、千峰河、 邢江河属长江水系, 流域面积700平方公里; 南有油菜河、 罗补董河、大屯河属珠江水系,流域面积1010平方公里。

 


二、项目说明

类别

 

代码

06

分布

区域

分布于安顺市所属各县、区及周边的清镇、花溪、长顺等县。西起关岭、镇宁,东止平坝、贵阳花溪,北有普定,南为紫云、长顺等广大地区均有分布。尤以在中部即西秀区各乡镇最为密集,在全部300多堂地戏中就多达190余堂。

 

 

 

 

1、最早源自古代傩舞、傩仪。

2、宋代古傩舞与弋阳腔结合形成军傩。

3、安顺古为牂柯、夜郎属地。自秦汉至宋元,多为土司管制。其真正开发是明洪武14年(公元1381年)朱元璋实施“调北征南”战略决策并随之“屯田戍边”以后。来自江南诸省的士兵,“当草莱开辟之后,人民习于安逸,积之既久,武事渐废,太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举。借以演习武事,不使生疏,含有寓兵于农之深意。”为此,与江南傩舞、安徽傩戏有着渊源关系而又独具特色的地戏,在特定的历史背景和防御周边土著反抗的环境中,成了屯堡村民娱人娱神的戏剧艺术。为了生存,他们以演出《三国》、《岳传》、《说唐》等讲究忠义与正统思想的征战故事来增强团结与斗争精神;为了精神需要,他们在搬演历史故事的过程中加进了驱邪纳吉敬神祭祀的傩的内容。随着岁月的流逝,地戏所担负的“寓兵于农”的功利目的已不复存在。而作为一种世代传承的文化现象,它已深深地渗入到屯堡人的生活之中,成为屯堡最引人注目的风俗之一。从某种意义上说,没有屯堡人,就没有地戏,而没有地戏,屯堡人就会丧失他最具光彩的特征。

4、由于地戏是以村寨中的大姓为主体构成,其传承关系在过去的年代是辈份相传,即剧目中的某一角色由父传子、子传孙,代代相袭。如旧州詹家屯《三国》地戏队主要由詹、曾两姓组成,其“神头”曾建章已八十有零,地戏谱上写有“家族神、子孙继”,传承至他已有十六代。

5、明代嘉靖年的《徽州府志》上曾记歙州一带的迎汪公时“设……假面之戏”,而屯堡村寨迎汪公时也必有地戏队参加;清代康熙年的《贵州通志》上就刊印有戴假面、一锣一鼓伴奏的“土人跳鬼图”;清代道光年间的《安平县志》上记有“元宵遍张鼓乐,有……地戏之乐”。

620世纪80年代在江苏出土了明朝成化年间永顺书堂刊印出版的《新编全相说唱足本花关索传》四本,其剧本结构的开篇、说白、唱句、用韵、诗赞等与地戏剧本如出一辙。 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(一)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

顺地戏是屯堡人演武增威驱邪纳吉的民间戏剧,主要以自称“老汉人”的屯堡村寨为主。而相邻左右的苗族、布依族、仡佬族村寨也有数十个跳起了地戏。

安顺地戏演出以村寨为单位。一般是一个村寨一堂戏,跳一部书。少数较大的村寨有两堂或三堂。一堂地戏有演员二、三十人不等,由“戏头”或“神头”负责。演员都是村中大姓,有传承关系。如詹家屯村《三国》戏队由明初来黔的指挥使曾德一、操练使詹嗣宗后裔组成;九溪村小堡《四马投唐》戏队主要由入黔征南先锋顾成后裔组成。

地戏演出地点不在戏台,以寨中空坝围场平地演出。故有“地戏”之名。

地戏演出时间分为两个节令:一是新春佳节,为了迎接新的一年的到来,祈求风调雨顺、村寨平安,地戏队就“鸣锣击鼓以唱神歌”(《续修安顺府志》);一是农历七月十五中元节,正值稻谷扬花时节,“求神”护佑以获得庄稼丰收。由于所跳剧目是一部长篇“大书”,一般要跳十天至半月之久。

地戏演出的形式为“跳神者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面于额前,手执戈矛刀戟之属,随口而唱,应声而舞”。(《续修安顺府志》)

地戏演出的最大特征是演员头戴木刻假面。假面,俗称“脸子”,用丁木或杨木刻制而成。一堂地戏的面具有多有少,根据剧本人物来定,少则几十面,多则上百面。因演出内容的单一化——只有金戈铁马的征战故事,没有生、旦、净、末、丑行当之分,人物角色的分类主要以“将”为主。粗分,有正将和反将;细分,有武将,包括老将、少将、女将;文将,包括君王、文臣;道人,可分武道人、文道人;杂扮,有小军老二、歪嘴、笑嘻嘻、和尚、土地等;动物,有虎、龙、马、鼠等。

地戏演出的剧本内容比较单一,都是反映历代金戈铁马的征战故事。没有才子佳人戏、清官公案戏、绿林反叛戏、怪诞神话戏,只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。在三十多个剧目中,有商周时代的《封神》等,有秦汉时代的《三国》等,有隋唐时代的《反山东》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》等,有宋代的《五虎平南》、《精忠报国》等,有明代的《英烈传》等。其中尤以唐宋最多,元、清朝代却没有,充分反映了汉民族的正统思想。

地戏演出的风格是以讲唱为主,保持了盛行于宋元时代的讲唱文学的体例。演员演出时,道白和唱词是以第三人称为主的叙事说唱体,边用半文言半白话的道白交代剧情,又用七言体或十言体的高亢唱腔发展剧情。其说白,生硬、陈旧,其唱词却通俗易懂,近似口语。那些杀打场面更是写得生动活泼、淋漓酣畅。如《薛仁贵征东》中,薛仁贵、盖苏文大战时,“棋逢对手无高下,将遇良才各显能,刀来戟架叮当响,戟去刀来冒火星。好似观音逢水母,又如菩萨遇七星,……。”如此大战描写达75句之多。

地戏演唱时再一特点是保留了古老声腔弋阳腔的遗风。演出时不用弦乐丝竹之器,只用一锣一鼓伴奏,锣鼓点不复杂,仅有行程鼓、交战鼓、休兵鼓。唱时,主要角色领唱,围场演员随腔伴唱。无曲牌,也仅有七字腔、十字腔,即七字句、十字句。唱腔高亢,有山歌风。

演员演出没有角色区分的戏服,仅为生活常服加上靠旗、翎子、战裙即可。所使用的兵器,旧时为真刀真枪。在向娱人演进中,多改为木制品,以防伤及围观村民。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(二)

地戏演出的主要步骤

1、开箱。所谓“箱”,又称为“神柜”,是存放面具的木柜。每年演出结束,要通过仪式将面具存放在神柜内,由演员抬往寺庙或神头家中存放。演出前,由神头率全体演员将神柜抬出,供奉上香烛祭品。神头手提红公鸡,虔诚叩拜后,通过请神、敬神两个步骤,说完吉利话,用掐破鸡冠的鸡血点柜头、柜腰、柜脚,再参神、顶神,拆去封条,打开神柜取出面具戴在头上,仪式结束。

2、参庙。屯堡村寨都有庙宇,庙里供奉的菩萨和戏中的众“神”是屯堡人膜拜的神灵。参庙,是天上神灵下凡的众“神”对寨神的礼仪拜望。

3、扫开场。演出前的仪式,由两个戏中小童扮成天上玉皇大帝侍童,奉旨来赶走妖邪,以便戏中众神出场。

4、跳神。正式演出开始。其程序又有“设朝”,正方君主上朝;“下战表”,反方使臣下战书;“出兵”,正方君主点将出兵;“过关”,正方元帅率兵攻关夺隘;“班师”,正方得胜回朝。

5、扫收场。演出结束后举行的仪式。它和扫开场一样脱离了戏的本体,成为借助戏中人物和特意安排的和尚、土地,在场中说吉利除邪恶,以达到村民驱邪纳吉的心理要求。

6、封箱。在演出结束的场子中,摆放戏中面具,正方在上,反方在下。村民们燃点香烛,奉祭礼品。祈祷后,由神头念祝词,点鸡血,将面具放进神柜,贴上封条。仪式结束。

通过这6个步骤,整个演出活动完成了娱人娱神的使命。作为多神信仰的屯堡人,他们为求平安、求子孙、求发展、求来世,在地戏演出的前前后后空余时,会礼请戏队去“开财门”、“送太子”、“参桥”、“参井”、“参路”、“参树”等。这一切带有傩祭性质的仪式,使地戏罩上了神秘的色彩。

 

 

(三)

地戏表演的主要套路和兵器

使用的主要套路有:操刀、挡刀、追刀、拖刀、碰刀、栽刀、挂刀;冲枪、垛枪、扑枪、刺枪、搅枪、花枪;和面、过堂、互挂、靠拐、抱锤、撩须;理三刀、围城刀、回马枪、抓雉毛、打背板、鸡点头、牛擦背;古树盘根、雪花盖顶、双凤点头等六十多套,这些套路多从实战打斗中演变过来。

使用的木质兵器有:刀、枪、剑、戟、鞭、锏、斧、棍、拐、矛、钩、铛等十八般兵器。  

 

 

 

 

 

 

(四)

东、西路地戏的主要区别

    在安顺地戏的区域分布上,有一耐人寻味的现象。以西秀区为坐标,在东北和东南面范围内,是当年征南大军大本营的区域,这里的地戏演出,只用一锣一鼓伴奏;演员装扮上围的战裙有如唐宋时围裙,称“东坡裙”,战裙上喜吊各件刺绣饰物;围场演出时不搭帐篷,演员上下自如;唱腔是第二句七字落底众人伴和。而在西南和西北的跳戏村寨,按字辈排列大多只有十几代。跳戏时,除一锣一鼓伴奏外,有的外加一个钹;演员装扮不用围裙,有的在前腿加两片“马甲裙”,不戴饰物;围场演出时有专设帐篷,演员按“出将”、“入相”上下场;唱时是第二句四字落底众人接唱后三个字。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

相制

 

关及

器作

 

具等

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

相制

 

关及

器作

 

具等

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安顺地戏面具及主要艺人

面具是安顺地戏的主要文化符号

一、雕刻过程

地戏面具的用材多为丁木和杨木,现在尤以杨木为多。

地戏面具的尺寸多为1尺长、5寸宽、3寸厚。内心掏空。

地戏面具的刻制过程为:

1、截材。将一棵树截取成若干约一尺二寸长的圆木。

2、剖半。将一段圆木一剖为二。

3、出坯,将所截园木剥其树皮,从剖面掏空,在木坯上取竖中弹上墨线,按此比例标出盔线、鼻线、嘴线,以此为准刻出人物雏型。

4、白面。将粗坯精细刻制、打磨。人物造型基本完成。

5、上彩。即用各种颜色将白面彩绘成剧中人物。

6、装饰。将彩面装上耳翅、镜片、胡子。镜片系用玻璃钳成直径一厘米左右的小园镜,嵌为“龙珠”;胡子则根据不同人物年龄而定,其原料多为头发、麻丝。

    经过六道工序而刻成的面具,若演出用,还需要举行“开光”仪式,从虚空中请下神灵。附以木刻假面以“神”的灵应,成为村寨和村民的保护神。

二、地戏面具的造型,讲究刀法的简洁明快,既写实又夸张。武将强调刚气,文将注重灵气,少将讲究英气,女将着力秀气,反将突出煞气。

在地戏各种人物的开脸上,眉毛的刻法注重“少将一支箭,女将一根线,武将如烈焰”;眼睛的刻法讲究“武将豹子眼,女将弯月亮,少将精气足,文将菩萨样”;嘴唇的刻法采用“天包地,地包天,上下獠牙分两边。地包天,天包地,呲牙咧嘴显鬼气”。

地戏面具的用色讲究“跟书走”,书上对人物的描述是什么性格,就用传统的性格化颜色来表示。以单色论,红色代表忠勇(如关羽),黑色代表刚烈(如张飞),彩色代表英俊(如马超)等。若单色加上极富农家情趣的花纹,如蝴蝶、瓜蔓、飞蛾、鱼等,则用以反衬人物的奸诈、凶恶,如曹操是白色加蝴蝶花纹。

耳翅和头盔是地戏面具的重要组成部分。耳翅有龙翅、凤翅、龙凤翅、葵花翅之分。男将多用龙翅、葵花翅,女将多用凤翅。某些人物如关羽、尉迟恭,因书中描写关羽是丹凤眼,尉迟恭额上有凤眼被李世民用箭射开,以故两人耳翅都是龙凤翅。

头盔有尖盔和平盔、龙盔和凤盔之分。男将多用龙盔,女将多用凤盔,某些特定人物,也把龙凤同时并用,如关羽是丹凤眼,盔头上就有龙有凤。在头盔的装饰构图上,极富民俗特征,主要有:游龙戏凤、双凤朝阳、凤戏牡丹、多喜(喜鹊)多福(蝙蝠)、金玉(鱼)满堂(荷花)等。另外,头盔上还讲究人物关系的对应装饰,如程咬金是福禄寿喜齐全的人物,盔上就刻有喜鹊、蝙蝠、鹿、金钱等。

地戏头盔上还有与屯堡人神灵信仰的星宿装饰。在三十来部剧本中,有些人物不是凡间人物,而是天上星宿下凡,故尔头盔上刻有与人物对应的星宿装饰,如薛仁贵是天上白虎星转世,盔上必刻有白虎头;薛丁山、樊梨花是王母娘娘驾前的金童星和玉女星,两人相好触犯天条被贬来人间,盔上就分别刻有金童和玉女等。

三、安顺是地戏之乡,是戏面雕刻之乡。明清时代有名的雕刻艺人有:西屯齐二、周官屯胡开清、下苑吴绍阳。以技艺不同,各成一派。他们的作品惜毁于文革令人扼惋。如今,新一代面具雕刻艺人又纷纷涌现,仍相对集中在周官屯、下苑一带。他们继承传统又有所发展。其中以黄炳荣(已故)、王树清、安祥、童发周、周祖本、胡永发、胡科伟、杨正坤、杨正红、杨正恒、杨家富、高明德等人的作品最具代表性而广为流传海内外并为中国美术馆、上海博物馆等收藏。目前,随旅游业的发展和现代家居的追求,任意雕刻非洲人塑像、印地安人头像等工艺品悄然兴起,传统地戏面具雕刻渐次萎缩,面临失传的境地。

四、面具的雕刻有一套严格的宗教性仪式

1、请师。某地戏队要雕刻面具,由神头看好日子,亲自登门礼请。

2、驾马起工。雕刻艺人看好日子来到戏队,在场地驾好马凳,敬献上香烛供品,时辰到礼请师父鲁班,念请师词,手提雄鸡用祭,用鸡血点斧头、木凿、木马后将一筒雕刻面具的木料放在马凳上,砍一斧,凿一凿,表示起工。

3、开工。第二天正式动工。先雕正方,后雕反方。

4、开光。面具雕刻完上彩后,选择日子,将全部面具搬放在神龛前,正方在上,反方在下,由艺人请神致词后,用雄鸡点面具,开光仪式结束。

 五、由于地戏是农民的艺术,伴奏仅用一锣一鼓,演出时手持木制兵器和花扇,扫场时手持花扇和手帕。场上布景写意很强,一条布代表一条大河,一棵树代表一片森林,一张桌子代表一座高山。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

地戏为民间业余演出活动,因脸子制作不易,有固化剧目的功能,故不同地寨有不同的演出剧目,因之传承多由村落内大姓村民代代相传。演员只有家族的传承,无传统戏曲意义上严格的师承关系及拜师仪式等。三百来堂地戏的传承皆如此。

据旧州镇詹家屯村《三国》地戏队“神头”曾建章介绍,其戏传至他已有十六代,其子曾玉华、其孙曾小波都是地戏队的主要演员。

 


三、项目论证  

1、地戏是傩戏向戏剧发展的过渡阶段。它演出过程中及演出前前后后,有“开箱”、“请神”、“顶神”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”、“封箱”,“开财门”、“送太子”、“参井”、“参桥”、“参路”、“参树”等带有傩祭性质的仪式活动,但又搬演有情节、有人物的故事。尽管它没有生、旦、净、末、丑行当的区分,没有完整的伴奏及锣鼓经,没有丰富的曲牌和多彩的声腔,但是它有以“将”为主的人物区分,有粗旷的表演程式和套路,有简单的遗存古风的弋阳古腔,使它有傩戏的因素而又有戏剧的元素而独具特色。已故上海戏剧学院黄颐均院长称之为“中国戏剧历史博物馆”,北京戏曲研究所的研究员感叹“徽班进京200年,地戏存在600年,从地戏身上看到了京剧的影子”。

2、地戏是屯堡人宗教信仰的延伸。屯堡人在特定的历史背景、特定的生存环境下,积淀形成了特有的宗教文化,以儒、释、道三教并存的宗教意识在地戏的表演过程中得以浓缩和升华。剧中人物是天上“神灵”下凡,各种参辞仪式中寄托着他们的虔诚与祈求,把儒家的“仁”、释家的“慈”、道家的“为”诠释在生存智慧的选择上。

3、地戏是民间文化难得的范本。地戏的演出是以大自然为舞台,地戏的演员是终年与土地打交道的农民,地戏的剧本是村民喜欢而通俗易懂的大众化文学,地戏的表演是粗旷而简单的生活原型。从地戏身上可以看到苗家舞蹈的影子,花灯唐二丑角的打诨,庙宇神像雕塑的轮廓。它的独特性和唯一性,是被人们关注的主要原因。

历史价值。地戏是屯堡人独有的艺术最具有代表性的艺术。它的历史与渊源,把贵州黔中的开发与江南先进农耕技术联系起来,把屯堡人的执着与选择做成了历史的解答题。

文化价值。地戏所包含多种元素:原生性、宗教性、戏剧性、民俗性、美学性,为我们去思考中国的民族民间文化何以博大精深,提供了仍然存在于人们视野的范本。

选择价值。面具戏在全国很多地方都存在,但如地戏如此的表演风格、面具样式、剧本形式,在全国都具有唯一性。

研究价值。不言而喻,从小处着眼,是屯堡孕育了地戏,而地戏又为我们提供了研究屯堡人政治、经济、文化、习俗等情况的活资料。从大处看,地戏所具有的中国戏剧发展的脉络、中国历史的变迁、环境对人类生存的选择、民族的包容与和谐、自然对审美的影响等,都值得我们去思考而构成重大研究课题。 

1、受现代文化的影响和冲击,地戏在安顺周边的娱乐和社区交往圈越来越小,不断呈萎缩甚至消失现象。据上世纪90年代相关资料统计,安顺周边有地戏三百余堂,现已不足一百堂。

2、由于地戏唱本、脸谱的失散和毁坏,也使得地戏的传承受到一定程度的影响。

3、老一代艺人老龄化,而年轻一代又赶上找工热潮,地戏已到了青黄不接后继无人的时候。

4、现代科技的发展,有娱神功能的地戏处于岌岌可危的状态。

5、旅游带来的负面影响,地戏的演出发生变异,面具雕刻越来越被其他工艺品取代。

 

四、项目管理

 

 

组织名称

屯堡文化区

责任人

安顺市人民政府

通讯地址

贵州省安顺市政府

 

561000

   

08533282351

 

 

电子信箱

www.as.gz.com

 地戏多次到国内外演出,政府财政皆给予适当经费补贴。

 1995年召开国际军傩研讨会,2000年召开黔中文化研讨会,政府拨款8万元予以支持。

 1987年安顺县拨款10万元举办全县地戏调演。

2000年,省文化厅下拨专款2万元,用于维修蔡官村地戏博物馆。

2004年,省文化厅再次拨款3万元,维修蔡官地戏博物馆。

2005年,市扶贫办拨专款8万元,扶持面具雕刻发展及人员培训。

各堂地戏所在村委、老协会均成立有专管地戏演出的寨老。

部分院校和机构成立屯堡文化研究课题小组,深入研究地戏的发展与传承问题,已取得一定的成效。

省内外对地戏文化现象有兴趣的专家学者也正在展开对屯堡地戏的研究。并出版专著《安顺地戏论文集》、《安顺地戏田野调查集》、《安顺地戏剧本选》等多本。

借发展旅游的机遇,有计划、有保护地组织地戏队参加大型节庆活动,赴国外、省外演出,提高知名度和兴趣度。

组织西秀区七眼桥镇及平坝县天龙镇等地举办地戏调演,为地戏队提供更多表演机会。

继蔡官建地戏博物馆后,平坝天龙、西秀区周官相继以公司建成地戏展览馆。

1984年至今,陆续陪待法国、美国、英国、德国、

 

日本 、韩国等国家人类学家、戏剧学家考察地戏,对地戏的保护起到了辅助作用。

    1992年,我市研究人员受台湾清华大学聘请参与台湾学者对地戏的田野调查,并出版专著。

 

 


五、保护计划

 

保护内容

 政府相关部门引导,以各堂地戏所在村寨为核心,逐渐形成有效的保护机制,保护好现有的各堂地戏,使之不在萎缩和消失。有效保护原始脸子的雕刻工艺。保护已有的村级地戏博物馆。

 

 

 

 

 

保护措施

 

预期目标

 

 

 

2006 

调查、保护老艺人,鼓励老艺人向年青一代传艺。编著《安顺地戏》一书。

收集地戏百年传世的道具、脸子、唱本。确保原生态地戏得以传承。

 

 

2007 

建立完善已收集的档案数据库。

下拔专顶资金10万元,保证建档工作顺利进行。

 

 

2008

 

组织地戏调演,创造条件使地戏传艺进入农村学校。

使地戏传承后继有人

 

 

2009

 

完善已有的地戏博物馆,鼓励村级各堂地戏建立各自的地戏博物馆

使安顺地戏得以发扬光大。

 

 

2010

 

成立领导小组吸收寨老参与,并争取投入一定专项资金扶持。

尽量保持原有民俗活动中的地戏原生态,使各堂地戏得以有序传承和发展。

 

 障措 

 

1、争取各级政府支持,有关职能部门加大保护力度。

2、详见五年计划

建立机制

1、以文物、文化部门为基础,加强与各堂地戏的所在村委、老协会、地戏队的联系,建立完善的保护机制

2、成立保护小组,吸收寨老传人参与,并争取投入一定专项资金扶持。

依据说明及其经费预算

     预计“十一·五”期间,投入前期保护专项资金800万元,用于收集整理资料、出版地戏专著、建档、修建地戏陈列馆等。

五年计划中保护措施,必须在经费保证的情况下进行。

 


六、省级专家论证意见  

 

 

                      

 

(略)

                       

                                              

 

 

 

 

 

 

 

专家论证组组长(签字)

 

                                       二○○五年                             

省级论证专家名单


七、省级文化行政主管部门审批意见 

 

 

 

 

(略)

 

 

 

 

 

 

签章:

 

二○○五年  

 



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